道士？玉雕师？听起来这俩八竿子打不着啊。

各位看官别急，这真不是胡诌，且听我慢慢说来。

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传说VS历史

丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，别名大罗天仙状元，长春真人，邱长春，邱通密，尊号长春全德神化明应主教真君。金元之际登州栖霞（今山东省栖霞市）滨都村人。

他从小家境贫寒，成人后随着师父王重阳习武诵道（对，现实中丘处机的师傅也真的是王重阳）。

王重阳画像

传说，有一回王重阳教授丘处机武艺，练习一阵子后感觉有些发汗，就脱了外衣扔在一旁。

王重阳脱下外衣后，露出了一块五彩玉佩。丘处机顿时没有了练习之心，一直盯着师傅的玉佩。

王重阳发现了便说：“徒儿你眼力倒是不错，这是师傅的传家之宝。原是大宋开国皇帝赐给我家祖宗的，既然你那么喜欢就赠予你吧。”

但是丘处机却说：“师傅，您这玉佩好看是好看，但是徒儿更喜欢上面的琢刻技法。”

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王重阳见邱处机凡心未退，就不再教他记诵经文，而是改传诗词、绘画，听任他去玉器作坊观察艺人琢玉。

王重阳临终前，告诫丘处机：“既不能超然世外，就索性作一个尘世有用之人。日后可继续四处云游，开阔眼界，增长见识。除了学琢玉，还要多学几种谋生技艺，将来大局定下，战事平息，就可传给穷苦百姓，造福世人，那也就功徳无量了。”

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当然，传说只是传说。

在真实的历史中，王重阳20岁中进士，47岁始修道，49岁在陕西终南山凿活死人墓修炼，55岁（1167年）自焚茅庵，抵山东宁海州（今烟台牟平）开始传道。

昆嵛山

同年，时年19岁的丘处机自昆嵛山（跨今烟台牟平、威海文登、威海乳山三市区）来谒，请为弟子。

两年后（1169年），全真七子齐聚，王重阳的教坛在今烟台、莱州地区遍地开花。

全真七子

1170年，王重阳在从山东返回陕西的途中去世，马钰嗣教。

1174年秋，为师守丧三年期满，四大弟子于陕西鄠县秦渡镇真武庙各言其志：马钰曰“斗贫”，谭处端曰“斗是”，刘处玄曰“斗志”，丘处机曰“斗闲”。言志毕，各依志向，分道行化。

丘处机西入磻溪（今陕西省宝鸡市境内），潜修6年，又至陇州龙门山苦修7年，终于道成，声名大振。

1187年被京兆统军夹谷公礼请回终南祖庭，与李灵阳、吕道安一起掌管陕西全真道。

1188年，丘处机奉金世宗召，前往燕京（今北京），1191年返回栖霞清修，直至1203年，全真道掌教刘处玄去世，55岁的丘处机接任全真道第五任掌教。

正好和其师王重阳开创道派的年龄相当。

丘处机接任掌教后，教旨是“有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。

他重视创立宫观和收徒活动，全真教迅速发展。教徒甚众，声望隆兴，连朝廷也一再征召问道，借助全真教的声望招抚乱民。

掌教十年后，邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象，1213到1221年间，三方先后派遣使臣征召邱处机。

权衡局势后，丘处机以金宣宗有“不仁之恶”却金使，以南宋宁宗有“失政之罪”谢宋聘，1220年，最终应成吉思汗之召，年届73岁的丘处机，携十八弟子离鲁西行。

1222年，丘处机一行抵达“大雪山”（今阿富汗兴都库什山）八鲁湾行宫，觐见成吉思汗。

成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生之术。丘处机告诫他应“敬天爱民”，减少屠杀，清心寡欲。一番谈经论道后，成吉思汗奉丘处机为“仙人”，赐其元大宗师爵禄。

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这段历史也被拍成了电影《止杀令》。

1223年，丘处机向成吉思汗辞行，回京后应邀主持燕京天长观。1227年，成吉思汗下诏，改天长观名为长春宫（今北京白云观），并诏命丘处机执掌天下道教。

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至此丘处机成为蒙古帝国辖区内名副其实的宗教事务领袖。

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北派玉雕祖师爷

纵观正史的记载，丘处机和玉雕是扯不上关系的。

然而据可考史料记载，清乾隆五十四年，北京玉器业始建玉行长春会馆，就已有组织地把丘处机作为本行祖师加以奉祀。

对行业祖师的祭祀已经是行业神崇拜的高级和成熟阶段了，在此之前，民间应已有将丘处机奉为玉器业祖师的说法，只可惜流传于口，已不可考。

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奉祀丘祖的时间是其生辰，即每年正月十九日。

丘处机去世后，人们为了纪念他，每年都前往白云观祭祀、做道场、焚香膜拜，称“燕九节”。

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“正月初一至十九日，都城人谓之‘燕九节’，倾城士女曳竹枝，俱往南城长春宫、白云观，宫观蒇扬法事烧香，纵情宴玩，以为盛节。”——元代熊梦祥著《析津志》

自元代直至清末，“燕九节”仍是京津地区著名节日风俗。道士做道场，玉器行业祭祖师，两不耽误，道士们见到玉器匠人都口称师兄，一团热闹和气。

在民国所刻的《白云观玉器业公会善缘碑》中记载，丘处机在学道时周历名山大川，学习了琢玉技艺的过程和琢玉本领，是一位琢玉大师。

“遇异人，多得受禳星祈雨点石成玉诸玄术，理会奥妙，法密邃深。”——《白云观玉器业公会善缘碑》

还有言道丘处机看到经过战乱，许多老百姓都失去了谋生手段，生存十分艰难，于是并没有传经布道，而是致力于玉器制作，教给了燕京居民治玉之术，使北京的玉器业大有发展。

“慨念幽州地瘠民困，乃以点石成玉之法，教市人习治玉之术。由是燕石变为瑾瑜，粗涩发为光泽，雕琢既有良法，攻采不患无材，而深山大润，坏宝纷呈。燕市之中，玉业乃首屈一指。会其道者，奚止万家”。——《白云观玉器业公会善缘碑》

获得过茅盾文学奖的长篇小说《穆斯林的葬礼》也许也由此取材，在文中交代过丘处机为什么被尊为祖师爷——是因为其在四处传道的过程中掌握了雕玉的技能，并传给了一个普通人，因此被尊为祖师。

自来各行业都有自己所奉祀的行业神，这个行业神大多是某位名人(历史人物或传说人物)。

要不就是在本行业有所建树的，如木匠祀鲁班、中医药行祀药王孙思邈，要不就是声名远播的，如梨园行祀唐明皇、旅游业祀徐霞客。

徐霞客

丘处机琢玉、传艺的事迹，虽然在元明史书中从无记载，但在民间传说中，他却是能掐金断玉的高人。

这大概和道教讲究修仙，传道中常用道法有关，如点石成金、祷雨祈禳，斩妖除魔，这些手段令信徒信服，也给道士增添了十项全能的神话色彩。

传说，金世宗召见丘处机时，问养生之法，丘处机答：“当戒女色。”

世宗贵妃听后不悦，她将一块金锭递给丘处机说：“听说道长法力高深，本宫赏你金锭一个，请将它戴在头上，如若不能，便是欺君!”

丘处机接过，只用手捏，就捏出一个金冠来，再用簪子穿孔，戴在了发髻上，令贵妃目瞪口呆。

再加上元代道教势大，燕京地区玉雕匠人们推选祖师爷时，感念丘处机庇护之恩，再加上其传说中掐金断玉的本领，将丘处机推为燕京玉雕祖师爷，也就是情理之中了。

“仰赖神灵默佑，天地厌乱，我辈艰险不避，同心奋斗，终使魔障暗消，安胜渡过，何敢缴俸，从此安逸。是以继续先贤遗志，兢兢业业，励精图治，以报天休，而树后人之模型，志愿如斯。”——《玉行长春会馆碑记》

元明清三朝，北京从燕京变成北平、北平变成北京，天下治玉能工巧匠齐聚京城，燕京玉雕也逐渐发展成以北京为中心的北派玉雕。

盛极一时的北京玉器厂旧貌

燕京玉雕的祖师爷，自然也出了圈，成了北派玉雕祖师爷。

参考文献：

（明）宋濂等：《元史》，北京：中华书局，1976年。

《中国道教发展史略》

《中国道教通史》

《丘处机:一个人与一个教派的传奇》

《磻溪集》

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