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巴人的主要部族离开夷城，嗅着食盐的味道，在水上漂游。

巴人族群曲曲弯弯地进入三峡地区，沿着长江故道，找到了盛产食盐的巫臷之国。

古代巴人是如何驾驶着简陋的小舟，逆长江激流而上的？他们是如何经过凶险无比的三峡绝地，到了渝中一带及其附近，繁衍生息的？任见先生想多说两句。

古代长江的流量，比今天要大得多，江边山体滑坡导致的泥石流和崩岸更是家常便饭，经常出现，而且湍流漩涡无数，便是今天亦然，舟船简陋的巴人，意欲长距离穿越，几乎是不可能的。

因而任见先生在此引入“长江故道”的概念，历史地理界和文化研究界有的朋友也持同样的看法。

长江故道之一大溪，位于瞿塘峡以东三十多公里的地方，今天的大溪已是一道干涸的河床，可是古代的大溪是通往清江也就是夷水的。

古代的大溪跟今天的长江平行流淌，它穿过长江与清江的分水岭，进入今天的湖北恩施境内。历史记载，直至公元五世纪，清江恩施上下还是可以通航的。

廪君率领着他的部族，一边寻找食盐资源一边迁徙。可能的情况是，他们不断地有小的次级部落分离出去，在清江、大溪流域开始新的生活。

进入三峡地带，是巴人生命旅程中里程碑般的新起点。

当时巫咸人还在控制着食盐的生产，巫咸国开发和垄断着三峡的咸盐资源，巴人进入三峡地区之初，只好在长江上行舟，以为巫咸国销售咸盐为生。

巴人是捕鱼起家的，善于行船。

我们曾经记得，在有巴氏、有樊氏、有曋氏、有相氏和有郑氏五个部落选盟长的重要比赛：划船。

用泥巴粘结的雕花木船下水一会儿就会散架，若非高手速划，根本到不了对岸，因而比赛场面激烈精彩，巴务相得了第一，做了盟长。

巴人在千里峡江泛舟奔走，充当巫人的盐商。

由于巴人技术高超，操弄舟船在水上行驶如飞，他们在大评比中还获得美誉曰“水上流莺” 。

巫咸人生产食盐，巴人销售食盐，他们都靠食盐致富，至少可以做到“不耕而食，不织而衣” ，非常享福了。

巴人垄断了巫人食盐的销售，任见先生认为这便是“盐巴”称谓或者“盐巴”概念的由来。

“盐巴”一词，从侧面说明着“食盐”与“巴人”的密切关系。

远古时代，鄂西、渝东一带的天然盐泉有三处。

第一处是巴人踏勘过的清江盐泉——盐水女神的家园。第二处是巴人现在找到的巫溪盐泉——巫咸人的国有企业。第三处，是巴人未来将要找到的彭水盐泉。

在三处天然盐泉中，巫溪宝源山的大宁盐泉是已知中国最早的盐泉，已经有五千多年历史，仍然流淌不息。

上古时代的人类，还不会开井采卤熬制食盐的方法，三峡巫山地区的天然盐泉是大陆上最早的食盐供给之源。

本来“五水之内”人烟稀少，生存艰难，但在这个贫穷的内陆山地，巫臷是一个独特的人类社区存在，是最早的富庶部落。原因就在于他们控制着宝贵的食盐资源。

这里的咸盐，要供给鄂西地区、汉中盆地、两湖盆地、四川盆地等广大范围的市场。

想想吧，在远古的阳光的照耀下，四方商旅，荟萃云集，十里盐场，人来人往，千舸争流，万灶盐烟，是如何的一派壮观景象啊。

最繁盛时，盐泉有一万多人直接参与食盐生产，大约有十万人间接地以盐业为生。

他们开辟了以大宁河为主的了四百里盐运水道。巫盐从盐场到巫山，再由长江顺流而下，或逆流而上，运往各地。

巴人是勤劳智慧的，他们操控船只的本领在食盐贩卖中得到了最大的发挥，这也使他们这个“闯入者”顺利地获得接纳，并在食盐商务中逐步强大起来。

强大起来的巴人渐渐不满足于食盐的销售了，他们想把生产和销售一揽子管起来。

巫人当然不会轻易“缴枪” 。

不过，巴人和巫人没有因为商业利益开战，因为巴人在奔波经商中发现，并非只有巫溪才产食盐，三峡一带其他地方也产食盐。某些湍急的自流泉水中溶有食盐，煎煮这些泉水便可获取食盐晶体。

于是，巴人用木料做成竖排，截断泉水，用来熬制食盐。

巴人有了自己的产品，成了名副其实的三峡“盐巴” 。

巴人最初的盐场只有阳溪盐泉一处，后来云阳、朐忍等地的盐泉也陆续为巴人所发现，又陆续探得涂井——在今天的忠县境内——等地的盐泉。

他们逐步占领了巫溪、巫山、巴东和云阳一带的食盐资源，自己煮盐销售，积累经验，一跃成为仅次于巫咸的盐业大国，过上了更加幸福的好日子。

盐泉有丰歉，在某些盐泉含盐量下降或水势变弱的时候，巴人就再度寻找更好的盐泉，譬如他们曾经从利川出发，顺着乌江支流郁江——古称乌泥河至彭水——今天重庆的彭水，夺取了郁山盐泉。

可以找到的盐泉几乎都被生性剽悍的巴人控制或间接控制了。

过去贩卖巫咸人的食盐，为巫咸国卖命，现在，巴人都转而贩卖本族的食盐了，众多载着“巴盐”的巴人船只，在长江中来往穿梭，从事交易，极受各地先民欢迎。

巴人要组织食盐销售网络，产生了商业策划和部署。

巴人要保护各个方向盐业销售业务的安全，产生和强化了军备。

在江上赚钱，登岸了要享乐，要金银珠宝，要美女佳人，要消费食盐换来的财富，产生了阶级和社会分工，也产生了服务业。

盐巴先是商品，后来成了巴人的的权力资本，族群因此越来越强盛。

巴人族群越来越大。而且，他们天性浪漫，要把日子过得光彩四射，仅仅在木船上是不够的——当时的木匠和铁匠再牛，也造不出醉生梦死的豪华游轮，于是，他们上岸了。

他们一边继续游猎和游商，一边选定平缓的台地和肥沃的土壤，开始咏唱属于他们自己的田园牧歌。

据历史记载，巴人在长江流域种植燕麦、水稻，采摘桑叶养蚕，还以富余出来的粮食酿造特殊的清酒。

农耕文化在狩猎与商务之上生长起来。

也就是说，以游猎、游商为能事的巴人不但有了自己的岸上城镇，而且有了比较成熟的住宅小区，享乐社区。

“巴国”的雏形越来越清晰了。

巴人于“夷城”之后，在巫山建立了它的新的都城，不亚于巫人聚居区的丰富和繁华。

他们的建筑，是在木柱底架上构设的高出地面的房屋，称作干栏、干兰、高栏、阁栏和葛栏等，是异于北方的穴居、夯土模式的栅居、高巢模式。

“干栏”式建筑的特点是底架高出地面，顶上长脊短檐，特别适用于仓储，也适用于凭栏观光。

故而，任见先生的诠释是，巴人登岸走进干栏式居所，一是存放宝贝，二是雨天谈恋爱。

巴渝古风

任见 著

内容简介

本书著者提出了“巫、巴、庸”文化是中华文化“南源”的独特“见解”，也指出了楚文化的独特价值。

《巴渝古风》以文化比较研究专家的眼光，以长江中游子民前世今生的呼吸与脉搏，以区域性大巴蜀特有的风情、风采、风韵、风雅、风流、风骨等构成的立体、丰满的总体文化形象，以磅礴跌宕的故事情节、艺技独运的构思布局、简约与饱满臻于极致的洗练文笔和重重蕴藉的思想辉煌，给予巫文化和巴文化以大中华根文化之一的崇高历史地位，将中国历史文化著作的艺术魅力推升到了新颖动人的特殊境界。

感谢任见先生倾情尽心创作的历史文化传奇，相信读者朋友会因为这部著作而获得深远的文化发现及大不相同的阅读趣味。

目 次

第二章 众黎群巫…………………………

第三章 盐水女神…………………………

第四章 文化南源…………………………

第五章 庸濮雄师…………………………

第六章 巴楚联军…………………………

第七章 县制其始…………………………

第八章 庸人自扰…………………………

第九章 变法强兵…………………………

第十章 郡归巴渝…………………………

第十一章 强秦崛起………………………

第十二章 巴清之贡………………………

第十三章 公孙成家………………………

第十四章 峡口鏖兵………………………

第十五章 流氓治蜀………………………

《巴渝古风》索引 ………………………

著者任见简介 ……………………………

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

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任见：权利欲膨胀的庸国收了鱼国等蜀地小国-《巴渝古风》021

任见：庸国“援周灭商”官兵讲师团巡回演讲-《巴渝古风》020

任见：巴濮军队兵舞勇锐，军歌嘹亮，骁勇善战，防不胜防-《巴渝古风》019

任见：国家级贫困部落的美人苏妲己-《巴渝古风》017-018

任见：夏癸和商辛仅是奴隶主的替代而已-《巴渝古风》016

任见：北部华夏妖冶的政治尤物妺喜-《巴渝古风》015

任见：“巫、巴、庸”文化是与“羲、炎、黄”文化并立的历史文化

任见：巴人的“盐巴文化”是华夏文化南源之一-《巴渝古风》013

任见：青龙白虎是对图腾文化的认可-《巴渝古风》012

任见：痴情女神伴廪君宿夜，认廪君为心上人-《巴渝古风》011

任见：捐弃旧存量倚赖，构建大河洛文化

任见：伏羲何以从村长变成巫师？-《巴渝古风》010

任见：“小巫见大巫” 的巫权败于“小官见大官”的王权

任见：“巫咸”先民不耕而食、不织而衣的极乐生活-《巴渝古风》008

任见：远古巫峡的十个高级巫师事务所-《巴渝古风》007

任见：远古时期的“巫”“巫术”“巫文化”属于上层意识形态-《巴渝古风》006

任见：常谓“祖国母亲” ，但“历史父亲”更能使我们精神胜利-《巴渝古风》005

诠释解析跨洲奇情的《丝路密码》（上下）

正面攻坚抒写欧亚商贸的划时代著作《丝路密码》

《丝路密码》，重大史实，宏大奇迹

揭开盖板的人性传奇-《丝路密码》177

任见：河图洛书的文化本源-《丝路密码》174-176

任见：洛阳龙门奉先寺的本地化格局-《丝路密码》173

任见：汉魏洛阳故城延续使用近一千六百年-《丝路密码》172

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注：任见先生2016年与2017年在北京时出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北师大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。