遣唐使大廉带回了茶种，半岛栽培与种植茶树，茶文化进入新的历史时期。

唐代后期有以茶礼贵、以茶礼佛之俗，朝鲜半岛的人们，也以茶献王、以茶献佛。

新罗茶文化的发展，其遣唐使功不可没。新罗文士李元佐曾送日本僧人圆仁“路绢二疋、蒙顶茶二斤、团茶一串、钱两贯文，付前路书状两封。”新罗文士崔致远为新罗僧人慧昭撰碑文曰：“复有以汉茗为者，则以新爨石釜，不为屑而煮之。”

新罗一直是唐朝的附国，新罗人入唐频繁，把唐代文化包括茶文化带回新罗，推广普及。后来，新罗自己种茶、制茶，用来祭祀先祖、赏赐臣下、接待宾客、日常饮用，茶文化的演进几乎与唐朝同步。

唐人封演的《封氏闻见记》曰：“古人亦饮茶耳，但不如今溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗，始于中地，流于塞外，往年回鹘入朝，大驱名马，市茶而归。”

他说，古人也喝茶，但不像现在的人这样过分沉迷，从白天喝到夜晚，几乎成了风气。起初在中原地区流行，后来传到塞外。往年回鹘入京朝见，带来大批好马，换了茶叶回去。

回鹘亦名回纥，即今天的维吾尔，散居娑陵水即今色楞格河、混昆水即今鄂尔浑河和独洛河即今土拉河流域。突厥为唐所灭后，回鹘建立政权，领土东至兴安岭，西达阿尔泰雪山，南连蒙古大沙漠。

回鹘用好马换取唐朝的茶叶，吐谷浑等西北少数民族也赞同互市。

公元625年，唐帝李渊武德八年，唐朝派遣使者李远等人出使，与吐谷浑“敦睦和好”。双方协商同意，在今青海贵德承风岭的承风戍设立市场，进行“互市”。

互市贸易在较短时期内就出现了“杂畜被野”的盛况，双方收到了可观的经济效益和社会效益。

这个历史记载的“杂畜被野”，难以确定当时双方互市的物资到底是什么，但可以判断，内地的茶叶以及丝织品和西部民族的各种牲畜，是互市的主要商品。

西部藏区的吐蕃人，也跟唐朝建立了“茶马互市”的贸易关系。

茶马互市，又称茶马贸易，是汉藏民族间以官茶换取马匹的贸易，其间没有货币介入，属于物物贸易，是较长的历史时期中内地与边疆地区商业贸易的主要形式。

茶马互市的雏形，大约起源于公元五世纪的南北朝时期，唐代进一步完善，逐渐形成了规则。吐蕃所在的西藏地区不产茶，但在那里，寿州、舒州、湖州、岳州、绵州、蕲州等地的名茶，比比皆是，都是茶马互市的结果。

青海的湟源，西邻藏地，是唐朝的西部边疆。唐朝先后在今天青海湟源石城山的石堡城设置振武、神武、天威军区，守卫一方。

湟源是边疆“口岸”，著名的“茶马互市”故地。唐朝在西北一带设立的关卡很多，商人们携带官家路条和茶叶，历关过卡，到湟源和吐蕃人及回鹘人交换骏马和皮毛。在唐朝中期，每年用茶叶换得的马匹达数万头。

由于自然环境和牧业饮食性质等原因，藏人和回鹘人十分依赖茶叶。茶可以解油腻、助消化，因此，逐渐成为游牧民族生活中必不可少的项目之一。

控制了茶叶的供给，就等于控制了藏人和回鹘人的生活，所以，茶叶一度成为东土王朝与西北和西南地区民族之间的重要经贸产品，也成为与他们保持外交关系的手段之一。

“茶马互市”对维护西部边境的安全与边疆形势的稳定作用巨大，具有相当重要的战略意义。

“茶马互市”也在某种程度上满足了东土王朝对战马的需要，在冷兵器时代，战马是重要的军备，不亚于后世的军车。茶叶的长途贩运又为朝廷提供了税收和利润收入。

在唐代前期，唐廷对正常的民族交往已有比较正确的认识，这是后来互惠互利的经贸活动的基础。公元721年，唐开元九年，皇帝李隆基说：“旧与突厥和好之时，蕃汉非常快活，甲兵休息，互市交通，国家买突厥马、羊，突厥将国家彩帛，彼此丰足，皆有便利。”

即使如此，唐朝和西部民族的贸易，如茶马互市，也只是在一定范围内的交易，一旦出现逆差，则又会打击统治者的积极性。

公元736年，唐开元二十四年，皇帝李隆基就发布敕书曰：“往者先毗伽可汗在日，每年纳马不过三四千匹，马既无多，物亦易办。此度所纳，前后一万四千，缘儿初立可汗，朕又结为父子，恩义相及，不可却回，所以总留，计物五十万缗，兼属国家大礼，并放天下租调，用度无穷，非特和市，缘此马价，通容稍迟，处罗达干未还，不是故为留滞，念悉此意，当复宽心。

“……此后将马来纳，必不可多，还如先可汗时，约有定准，来使交易，发遣易为，事须长久，不是限隔。”

当时唐朝每年换得三千至四千匹马，比较适宜，年交易额达一万四千匹马，则须花费铜钱五十万串，超过了唐朝的承受能力。

李隆基的敕书，对西部贸易表示不满和担忧，但也反映，唐朝与西部民族的相互贸易是相当活跃的。

唐朝与安南即今天的越南关系密切，安南贵族和僧人，与中土名士的交往颇为频繁，中唐诗人张籍《山中赠日南僧》云：“独向双峰老，松门闭两崖。翻经上蕉叶，挂衲落藤花。甃石新开井，穿林自种茶。时逢海南客，蛮语问谁家。”

安南入唐学佛的僧人，有名可稽的为36人。南海僧人在山中种植茶树，说明他们生活中经常和茶打交道，回安南极可能要带茶。

唐人杨晔《膳夫经手录》记载：“衡州衡山团饼而巨串……虽远自交趾之人，亦常食之，功亦不细。”证明唐代的越南人有茶事活动，而“常食之”，则证明茶在越南已是寻常生活中的饮品了。

唐朝中晚期，华夏的茶，以安南为输出的中转地，继而传播到天竺、波罗颇、迦罗密多罗、阿地瞿等地。公元792年，唐贞元八年，皇帝李适曾赐茶给天竺密宗高僧释智慧，恩宠其奉诏入西明寺任译经师。天竺僧人来到唐朝，经常接触到茶，他们也把茶事信息返回天竺国内。

1998年，德国海底探险团队在印度尼西亚苏门答腊岛一块黑色大礁岩附近发现“黑石号”阿拉伯沉船，据打捞和考证，这艘船是在公元826年左右，自唐朝驶往西亚或北非的。

“黑石号”沉船的装载物，仅瓷器就有67000多件。尽管完好无损的很少，人们还是在众多瓷器中发现了一个小碗，上面写有“荼盏子”三字。这是茶在唐代已向西亚地区传播的有力物证。

唐代是茶叶及茶文化向外传播的重要时期，其传播不仅是茶叶这一货品的运输和销售，更是华夏茶文化与茶审美的外溢和交流。官方的赏赐赠与也好，民间的互市互动也好，宗教带货也好，都蕴含着友谊，流淌着情感。

～

中国茶史（上）

任见 著

目 录

第一章 先茶时代的苦荼

001 东方农耕民族的发现

002 秦朝时期的“出蜀茶”

003 值得圈点称道的《荈赋》

第二章 “茶道”和“禅茶”

004 《僮约》中的茶仪和日常

005 西汉时期的顶级茶叶

006 道、道教和两汉“茶道”

007 “禅茶一味”和茶饮乐舞

第三章 “真茗”与“非茗”

008 三国两晋的茶俗和茶文化

009 “真茗”“非茗”各有滋味

第四章 女性敢为茶先锋

010 美姿容知茗饮的女冠

011 女皇武照与唐宫茶羹

第五章 茶界名士仙、僧、圣

012 道心禅意与茶饮文化

013 “茶仙”“茶僧”和“茶圣”

第六章 陆羽茶事百科全书

014 陆羽的茶事百科全书（a）

015 陆羽的茶事百科全书（b）

016 陆羽的茶事百科全书（c）

第七章 诗韵茶香两相宜

017 茶艺、茶道和茶表演

018 诗韵茶香，相得益彰

019 上达天子，下被幽人

第八章 贡茶、商茶和榷茶

020 八大茶区香溢天下

021 贡茶质高，商茶量大

022 飞钱加热，榷税降温

第九章 茶马互市余声远

023 唐茶外贸和茶马互市

024 茶马古道及其价值

第十章 茶政、茶税和茶器

025 唐代茶政和茶税的弊病

026 匠心巧工的唐代茶器

任见，即作家后山，出身理科，中外文化比较研毕业，有《浪漫国度-法国史传》6卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种。

任见：“三川”宝地，古今偃师【原创】

任见：唐茶外贸和茶马互市（a）【原创】

任见：飞钱加热，榷税降温（b）【原创】

任见：飞钱加热，榷税降温（a）【原创】

每个人的沙漠-《巴黎雷欧艺术评论》新版024

巴黎雷欧镜头中的画家-《巴黎雷欧艺术评论》新版023

巴黎雷欧的油画新作《动力》

巴黎雷欧《情绪管理十二讲》版本简介

巴黎雷欧的最新“大片”：中法艺术交流