公元724年，中国牡丹传入日本；公元1330至1850年引入法国；公元1656年荷兰开始引种；公元1789年英国引进中国牡丹，培育出100多个园艺品种；美国在公元1826至1830年也开始引进。

02

牡丹文化是精神文明和物质文明的相结合产物，从牡丹发展的历史来看的确如此。中华民族是一个爱美的民族、爱花的民族，尤其钟爱牡丹。我们的祖先爱牡丹、种牡丹的历史几乎和他们生息繁衍、发展壮大的历史一样深厚悠久。

牡丹文化的起源，若从《诗经》牡丹进入诗歌，算起距今约3000年历史。秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》，牡丹已进入药物学。南北朝时，北齐杨子华画牡丹，牡丹已进入艺术领域。千百年来，牡丹的观赏与种植形成了一种独特的文化现象。

牡丹作为观赏植物始自南北朝时期，文献多有记载。刘赛客《嘉记录》说：“北齐杨子华有画牡丹”，牡丹既已入画，其作为观赏的对象已确切无疑。谢康乐更具体指出种植的具体情况：“永嘉水际竹间多牡丹。”（《太平御览》）

03

近代生物学先驱、英国生物学家查理•达尔文曾对中国牡丹从野生到家养的演化过程作了认真的研究，并把中国以人工培育牡丹的例证写入他的巨著《物种起源》里，作为他生物进化论学说的论据。达尔文还在十九世纪七十年代写的《动植物在家养情况下的变异》一书中说，牡丹在中国已经栽培了一千四百年。从十九世纪七十年代推到一千四百年前，是公元五世纪，即南北朝初年，和中国牡丹的栽植历史大体相属。

公元640年隋炀帝杨广即位，建都洛阳并辟西苑。隋炀帝好奇花、奇石，曾三下江南搜寻。并派人将各地收集到的牡丹种植在西苑中。据王应麟《海山记》记载：“隋帝辟地二百为西苑，诏天下进花卉。易州进二十箱牡丹，有红、红、飞来红、袁家红、醉颜红、云红、天外红、一拂黄、延安黄、先春红、颤风矫等名贵品种。”在皇家园林中，大量地种植牡丹，可见隋炀帝对牡丹的喜好。《隋志素问篇》中说道：“清明次五时牡丹华。”这又足以说明牡丹作为民间观赏植物则规模更大。

04

唐代（公元618-907）牡丹栽培开始繁盛起来。作为陪都的洛阳，牡丹的种植更加广泛，洛阳牡丹品种更加丰富，并出现了从事牡丹专业人员。当时牡丹至少有5种颜色：殷红、深紫、桃红、通白、黄色，同时出现了重瓣品种。传说当时洛阳有个叫宋单父的善于种花，种植牡丹千种，红白斗艳，“人不能知其术”，成为植牡丹名家，被唐朝宫廷召至长安和骊山，种了一万多本，品种花色各不相同。皇上赐金千两。宫廷内皆称他为花师（《龙城录》）。

唐代诗人的诗歌中出现了大量吟咏牡丹的佳句。李白“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”等三首“清平调”就是歌咏几种不同颜色牡丹的。“庭前芍药妖无格，池上芙蓉静少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”（刘禹锡：“赏牡丹”）“帝城春欲暮，喧喧车马度；共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬值看花数：灼灼百朵红，戋戋步束素。……家家习为俗，人人迷不悟。……”（白居易：“买花”）从以上这些诗篇可以看出当时帝都长安牡丹裁培的盛况。

05

唐时，牡丹不但颜色种类多了，而且还出现了一些新奇变异和重瓣现象。“兴唐寺有牡丹一窠，元和中着花一千二百朵，其色有正晕、倒晕、浅红、浅紫、紫白、白檀等，独无深红，又有花叶中无抹心者，重台花者，其花面七、八寸。”（《酉阳杂俎》）“唐高宗宴群臣赏双头牡丹。”“穆宗皇帝殿前种千叶牡丹，花始开香气袭人，一朵千叶，大而且红。”（《杜阳杂俎》）。这也说明了，我国早在公元九世纪，便已经有了重瓣牡丹。

女皇武则天也好牡丹。后山《牡丹传奇》引舒元舆《牡丹赋》说：“天后之乡，西河也，精舍下有牡丹，其花特异，天后（则天）上苑之有缺，因命移植焉。”这说明武则天的家乡早就种有许多牡丹，而且品种“特异”，已超过京城许多品种，因此命令将家乡的珍稀品种移到京师长安。据任见《大唐上阳》载，武则天在洛阳建立武周神都时，将长安的一些牡丹品种引到了洛阳。

杨贵妃尤好牡丹。唐开元年间，宫廷内更加重视牡丹，并在兴庆池东沉香亭前，骊山行宫处，栽植数种红紫、浅红、通白等色牡丹。花初开时，杨贵妃带众宫女游赏花间，如醉如痴，《开元花本记》中载：“杨国忠以贵妃专宠，上赐以牡丹数本，植于家。”这里“专宠”两字即道出杨贵妃对牡丹珍爱的程度。

06

宋代（公元960－1279年），中国牡丹栽培中心，由唐之长安而转移到了洛阳，牡丹的品种更多，栽培技术更加系统、完善。北宋时，洛阳牡丹规模为全国之冠。牡丹出“洛阳者，为天下第一也”。洛阳人对牡丹不呼其名，“直曰花。其宰谓天下真花独牡丹”。“春时，城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然；花开时，士庶况为遨游。”

北宋时洛阳人养牡丹、赏牡丹已成为民风民俗。其时，牡丹的栽培技艺普遍提高，在播种繁殖的同时，用嫁接的方法固定变异，牡丹“不接则不佳”，使得新品种不断出现。当时，姚黄出自洛阳司马坡的姚氏家，魏花出自晋宰相魏仁溥家。洛阳地方留守钱惟演赏之曰：“人谓牡丹花王，‘姚黄’真可谓王，而‘魏花’乃后也”。

除牡丹诗词大量问世外，北宋又出现了牡丹专著，如欧阳修的《洛阳牡丹记》。欧阳修，字永叔，自号醉翁，晚号六一居士，卢陵（今江西吉安市）人，善散文、诗词，被誉为唐宋八大家之一。欧阳修在洛阳作推官时，发现“洛阳之俗，大抵好花，春时，城中无贵贱皆插花。花开时士庶竞为遨游。”这时的洛阳城无论民家，还是官员院，遍植牡丹日盛于世。欧阳修大为感动，于是遍访民间，将洛阳牡丹的历史、栽培、品种，以及风俗民情作了详尽的考察，写成了我国第一部牡丹专著《洛阳牡丹记》。

07

北宋周师厚于神宗熙宁三年路过洛阳，“精蓝名圃，赏及牡丹”。元丰四年，又一次来到洛阳时，他看到李德裕《平泉花木记》、欧阳修《洛阳牡丹记》以及范仲淹的花谱，就依照这些文字记载，在洛阳各处寻讨不同的花品，元丰五年二月写成《鄞江周氏洛阳牡丹记》。

北宋末年，战乱不断，洛阳牡丹开始衰退，陈州牡丹取而代之，张邦基撰《陈州牡丹记》云：“洛阳牡丹之品见于花谱，然未若陈州牡丹之盛且多也。圆户花如种黍粟，动以顷计。”

宋室南渡后，洛阳花事衰微，杭州却得到发展，出现一些新奇品种，如‘重台九新淡紫牡丹’、白花青缘牡丹’等。

南宋时，牡丹栽培中心南移，由北方洛阳移向南方的天彭（今四川省彭州市）、成都、杭州等地。天彭裁培的牡丹，为蜀中第一，号称“小西京”。诗人陆游在蜀中做官，在四川彭县的丹景山及当地民间，广为搜访，著《天彭牡丹谱》（1178年），称“牡丹在中州，洛阳为第一，在蜀，天彭为第一。天彭之花，皆不详其所自出。”“大抵花品近百种”。

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元代，是中国牡丹发展的低潮时期，长安、洛阳等地能见到的好品种已屈指可数，品种退化，重瓣品种难得一见，因有“千叶独难遇，亦犹千人为英，万人为杰，尤世纪不恒有者”（姚燧《序牡丹》）之叹！

明代（公元1368-1644年），牡丹的栽培的中心，转移到了安徽亳州。夏之臣《评亳州牡丹》云：“吾亳州牡丹，年来浸盛，娇容三变，尤在季孟之间。等此而上，有天香一品，石榴红，胜娇容，宫红袍，琉璃贯珠，新红种种不一，杂红最后出，品种难得。又有大黄一种，轻腻可爱，不减三变。佛顶青为白色第一。大抵红花以花子红，银红、桃红为上。”又云：“草堂数武之步，种莳殆偏，率以两色并作一丛，红白异状，错综其间，又以平头紫，庆天香，先春红三色插入其花丛，间集而成文章，“他时盛开灿然若锦”。

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宋代以降，除欧阳修的《洛阳牡丹记》、张邦基《陈州牡丹记》、陆游《天彭牡丹谱》外，还有张峋的《洛阳花谱》，丘浚的《牡丹荣辱志》，明人高濂的《牡丹花谱》、王象晋的《群芳谱》，薛凤翔的《亳州牡丹史》，清人汪灏的《广群芳谱》、苏毓眉的《曹南牡丹谱》、余鹏年的《曹州牡丹谱》等。散见于历代种种杂著、文集中的牡丹诗词文斌，遍布民间花乡的牡丹传说故事，以及雕塑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、服饰、起居、食品等方面的牡丹文化现象，屡见不鲜。

二十世纪八十年代以来，牡丹种植有了长足地发展，牡丹文化被逐渐重视，出现了大批牡丹研究工作者和专家。洛阳市先后建立了各种牡丹生产管理机构以及牡丹栽培基地，并组织园林科技人员收集失散品种，扩大繁殖，改良栽培技术，开展新品种培育、高接换头及嫁接繁育、扦插繁殖、盆栽及盆景制作、促成栽培和抑制（延后）栽培技术研究工作，获得了百余项国际、国家、省部级、科技、展出成果奖。

10

1982年洛阳市人大常委会通过决议，正式命名牡丹为洛阳“市花”，并决定每年4月15日至25日举办洛阳牡丹花会。“以花为媒，广交朋友、发展经济、振兴洛阳”的方针得到了更好的贯彻落实。洛阳牡丹也更加闻名于世。洛阳牡丹伴随着时代的脚步远涉重洋，走进世界各地，成为连接名国人民友谊的纽带和桥梁。

重大旅游节庆活动菏泽国际牡丹花会，自1992年起每年4月中旬举行，为期20天，每届花会都举办大批的经贸文化活动。花会活动的对外合作领域涉及到一、二、三产业的40多个行业门类。

后山著十卷本《牡丹传奇》是一部集牡丹文化锦绣的宏大著作，中外源流，历史变迁，形象、生动。杨元相著《牡丹仙子》上下卷和《天香古今》六卷 ，同样描述、状摹了牡丹精灵的神秘故事，形象感人。

纵观牡丹的发展史就是一部中国历代兴亡的演变史。难怪北宋文章大家、李清照的父亲李格非叹曰：“天下之治乱，侯于洛阳之盛衰；洛阳之盛衰，侯于园辅之废兴”，此言甚见精要。

牡丹花大、形美、色艳、香浓，牡丹文化渗透于哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等文化领域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌。与其他类型的文化相比，牡丹文化有生物学、药物学、园艺学、地理学、美学、文学、艺术、旅游学、民俗学等特点，已经成为民族文化的组成部分。

2013.04

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