扔不出手。暗地里观察的妈妈又把他捡回了家。这孩子被起名后稷。

稷，乃是巨型的狗尾巴草，俗称谷子，上学后的名字——学名叫粟。

甲骨文里的“稷”字是一幅画，左边一棵谷子，右边一个大头人跪着，他在抚摸禾苗。这说明后稷是个农业科学家。

当其他部落只会打猎，饥一顿饿一顿的时节，后稷领着他的农耕部落，种地。

谷子收获了，结出的籽，去掉皮壳，变成了黄灿灿的小米，不再挨饿了。于是，后稷被奉为谷神，后代供他在土谷祠里。

后稷还泡在实验田里，在科研经费紧缺的年代，刻苦攻关，培育麻草。

麻的叶子当菜，麻籽用来煮粥，麻皮剥了，劈成细丝，做衣服穿。

以麻织布做成衣服，是个了不起的跨越，高成本的兽皮和蚕丝让位于冬暖夏凉的麻布。直到今天，人们还在挖掘麻织品的优点呢。

后稷往下传了九代，到了古公亶父当部落长的时候，戎、狄等北方游牧部落不断向南侵扰，古公亶父带着部落小民们迁移到风水宝地——岐山下的平原，定居下来。因为他们曾经长久居住在姬水边，指地为姓，就姓姬了。

农耕英雄后稷的第十三代孙，就是老谋深算的“姬昌” ，同傀侯、鄂侯一起被大商中央加封为方伯长时，他的部落，遥居西陲，组织偏于粗浅，法制也不完善，总体非常落后，有人犯罪了，它只会戴着枷罚站。

姬昌看到灭商的时机到了，有了一些军备方面的特殊动作。

姬昌的部落很小，又全是农业人口，军队不够，它就抓丁，抓到部队有逃跑的，就命令宪兵进行搜捕，再次抓住便严刑伺候，都不敢再跑了，军队规模日渐扩大。

姬昌让他的部落民交军粮，每年数次，广大黎庶都说：“上天打雷怎么不把姬昌劈了呢？王八蛋！”

姬昌后来被他的老二儿子姬发追谥为“周文王” ，实际情况是，周文王一点也不“文” ，而是十分的“武士道”和“法西斯”——欧洲所谓的“斧头劈柴帮” ，在他的治下，兵役劳役服不尽，赋敛税收压死人。

人们受不了，逃亡——离开自己的居地，迁徙去别的部落，谁知周文王更“毒” ，设立了户籍管制，不准人们迁移和逃亡。

说姬昌在周地发展经济和军备，效果明显，但就是缺少一个军师。他暗暗想办法，物色有军事才能的人。

有天，姬昌在渭水边结识了一个钓鱼老头儿叫姜尚，字子牙。通过交谈得知老头儿出身侯家，足智多谋，做过道士，在孟津开过餐馆，在朝歌卖过笊篱，当过屠夫，后来到商中央干过公务员，在国家工程鹿台建设中，曾违背朝廷命令，逃离职守，现在七十多岁了，还在赋闲。

老姜头儿忽而侃侃发言，辞意纵横，忽而凌厉挥霍，气势奔放，综述他自己的政治、军事观点，听得姬昌直翻白眼：烤啊，太厉害啦。

姬昌最感兴趣，是老头儿精通兵法，惊喜不置地说：“祖父在世时曾经说过，将来会有个了不起的能人，帮助周族兴盛起来。现在这样的人就在面前了。周部落高层，几代人都在盼望您，已经很久很久了。”

老姜在商中央工作过，知晓辛的底细，这点尤其有用，姬昌遂称他太公，拜为军师。在姜太公的参谋下，姬昌数年间吃尽窝边草，成了“关中”地区的恐怖因素，邪恶轴心。

紧接着，周文王组织军队，长驱东进，一路上攻城拔寨，直逼商辛老巢。

商中央惊慌不置，老臣祖伊一步三跟头地向商辛报告消息时，竟然惊呼：“天既讫我殷命，今王其奈何！”上天要终结大商了，怎么办啊大王？

商辛知道在危急局势下，他是全国军队的主心骨，不能软了，说：“瞧你那熊样！水来土掩，兵来将挡，不知道吗？”

商辛还真不弱，经过战斗，把周文王俘虏了，关进羑里的国家监狱。

姬昌在羑里的小号子里，没有行动自由，一颗心却很不老实。他弄到了一套据说是伏羲老仙儿传下来的“八卦” ，每日里琢磨，竟分解成了六十四卦，堪为“八卦”乘以“八卦”的颠覆国家犯。

商辛老不释放姬昌，姬昌闲极无聊，又开始为他的六十四卦作“传”——进行名词解释。

有好事者说，姬昌在小号里推演的“卦传”就是《周易》 。实际上姬昌很快就被审判了，处决了，《周易》是后人闲着没事整的。

颠覆朝廷，第一重罪，这个姬昌能不杀吗？辛命令割掉了姬昌的脑袋。

奇怪的是，辛并未对姬昌的部落实施进一步的处置，让周文王的儿子姬发哭着接了老爹的班，成了周武王。而杀父之仇又给了周武王继续兵犯中原的口实。

周武王无论到哪儿，都背着他老爹的“神主”——木制的灵牌。

姬发重整军队，给战士们训话时，反复嚷嚷：“予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”

我若能战胜商辛，不是我武功神圣，而是我父亲文王无罪被商辛冤杀，上天还给我们公道；商辛若战胜我，也不证明我父亲有罪，而是我无能。

周武王一再叫喊周文王无罪，为继续反叛涂抹所谓正当复仇的油彩。

姬发仍旧拜姜尚为军师，时常讨教取商而代的妙计。

姬发还仿照商中央，进一步建立健全了周中央政治局常委会，设立了公爵职称，右公爵叫“周公” ，左公爵叫“召公” ，让自己的四弟姬旦做周公，六弟姬奭做召公。其他宗室族亲也都得到了重用。

也就是在这个时候，周武王派遣使者，向南寻找盟友，联络长江流域的庸国等部落联盟，许以重酬，让他们参与东征战争。

庸王命军工专家修治戈矛，大肆训练“援周灭商”志愿军。

仅用了三个月，参与北方战争的子弟兵就“雄赳赳气昂昂”地出发了，又三个月后，走到关中，汇入了周的联军。

周武王为灭商，与其盟国庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等，组成了多国联合部队。

庸国，列于八国之首，从序列上来看，它是首屈一指的西土大国，盘踞在如今鄂西北一带的大片山林之中。

《华阳国志•巴志》说：“楚西之国庸为大，庸之西接于巴，巴接于蜀，此春秋时代之大郊也。”

史籍中另有个“鄘”国，有的人混淆了它与“庸”国的区别，实际上这是两个方国，庸早鄘晚，庸大鄘小，庸在南鄘在北，庸是自己奋斗形成的，鄘是周王分封的。

这里的“濮”不是其他的“濮” ，更不是黄河附近的“濮” ，而是“巴” 。

当时的巴和蜀，皆非单一的、独立的军事政治体，而是四五十个，乃至数百个部落的松散盟邦，故而又叫“百濮”， 古代史家将之与“百越” 、“氐羌”并称。

西晋人爱好整理典故，左思《蜀都赋》说：“左绵巴中，百濮所充。”杜预《春秋释例》说“濮夷无君长总统，各以邑落自聚，故称百濮。”

“濮”， 蜀国以东，三峡、荆襄到夷陵，汉水以南至于澧水、沅水流域，武陵山区，范围很广。

巴濮地方，各种势力此消彼长，先有三苗，后有虎方，有人甚至说“古荆为巴” 。

“古荆为巴”是表象，表象之下是巴和楚的长期交叉合作。

巴濮军队兵舞勇锐，军歌嘹亮，骁勇善战，防不胜防。

巴渝古风

任见 著

内容简介

本书著者提出了“巫、巴、庸”文化是中华文化“南源”的独特“见解”，也指出了楚文化的独特价值。

《巴渝古风》以文化比较研究专家的眼光，以长江中游子民前世今生的呼吸与脉搏，以区域性大巴蜀特有的风情、风采、风韵、风雅、风流、风骨等构成的立体、丰满的总体文化形象，以磅礴跌宕的故事情节、艺技独运的构思布局、简约与饱满臻于极致的洗练文笔和重重蕴藉的思想辉煌，给予巫文化和巴文化以大中华根文化之一的崇高历史地位，将中国历史文化著作的艺术魅力推升到了新颖动人的特殊境界。

感谢任见先生倾情尽心创作的历史文化传奇，相信读者朋友会因为这部著作而获得深远的文化发现及大不相同的阅读趣味。

目 次

第二章 众黎群巫…………………………

第三章 盐水女神…………………………

第四章 文化南源…………………………

第五章 庸濮雄师…………………………

第六章 巴楚联军…………………………

第七章 县制其始…………………………

第八章 庸人自扰…………………………

第九章 变法强兵…………………………

第十章 郡归巴渝…………………………

第十一章 强秦崛起………………………

第十二章 巴清之贡………………………

第十三章 公孙成家………………………

第十四章 峡口鏖兵………………………

第十五章 流氓治蜀………………………

《巴渝古风》索引 ………………………

著者任见简介 ……………………………

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

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任见：国家级贫困部落的美人苏妲己-《巴渝古风》017-018

任见：夏癸和商辛仅是奴隶主的替代而已-《巴渝古风》016

任见：北部华夏妖冶的政治尤物妺喜-《巴渝古风》015

任见：“巫、巴、庸”文化是与“羲、炎、黄”文化并立的历史文化

任见：巴人的“盐巴文化”是华夏文化南源之一-《巴渝古风》013

任见：青龙白虎是对图腾文化的认可-《巴渝古风》012

任见：痴情女神伴廪君宿夜，认廪君为心上人-《巴渝古风》011

任见：捐弃旧存量倚赖，构建大河洛文化

任见：伏羲何以从村长变成巫师？-《巴渝古风》010

任见：“小巫见大巫” 的巫权败于“小官见大官”的王权

任见：“巫咸”先民不耕而食、不织而衣的极乐生活-《巴渝古风》008

任见：远古巫峡的十个高级巫师事务所-《巴渝古风》007

任见：远古时期的“巫”“巫术”“巫文化”属于上层意识形态-《巴渝古风》006

任见：常谓“祖国母亲” ，但“历史父亲”更能使我们精神胜利-《巴渝古风》005

诠释解析跨洲奇情的《丝路密码》（上下）

正面攻坚抒写欧亚商贸的划时代著作《丝路密码》

《丝路密码》，重大史实，宏大奇迹

揭开盖板的人性传奇-《丝路密码》177

任见：河图洛书的文化本源-《丝路密码》174-176

任见：洛阳龙门奉先寺的本地化格局-《丝路密码》173

任见：汉魏洛阳故城延续使用近一千六百年-《丝路密码》172

任见：刘邦曾欲立都洛阳为何放弃？

任见：东汉访佛团和洛阳白马寺

任见：曾经辉煌的枢纽都会河西武威

任见：古代武威霸踞要冲威震“五凉”

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任见：丝绸，女性之美；瓷器，男性之美

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注：任见先生2016年与2017年在北京时出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北师大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。