据考证，在商朝立足洹水日渐强大的武丁时期，巴人与商人发生过较大的军事冲突。

商第二十三王武丁，喜欢开疆拓土，需要很多军事人才。当然那时候打仗，更像打群架，但打群架也得有能干的头领啊。

武丁有六十多个老婆，被他立为王后的有三个，既是老婆又是王后的三个女人中，有个“妇好” ，善于打仗，甲骨文记录，正是她，领兵攻克了周边诸多方国。

女将军妇好是中国历史上第一位有据可查的军事家，公元1976年在河南安阳小屯西北发现其完整墓葬，从她的墓葬发掘考古推断，她的名字应该是叫“好”，“妇”是一种亲属称谓，铜器铭文中又称她“后母辛”。

以前有人说“后”字是“司”字，不知道甲骨文中的汉字，左右是可以翻个儿的。

任见先生曰：“后”者，“王”也。请记住，它的本义就是“王” ，不是“王”的太太啊。

嫁给武丁之前，妇好是商王朝下属一个母系部族的首领，有着非同一般的武艺、见识、勇气和智慧。

而且，妇好膂力过人，是个女性大力士，巾帼武霸王，她所用的一件兵器大斧重达九公斤，足见其厉害程度了。

商王朝带着浓烈的母系氏族遗风，所以妇好在人们心目中是个天然的领导。武丁个性非常强悍，也怀揣丰富情感和雄心壮志，俩人是对绝配。

武丁是个统治狂，认为“巴方”不服他的管辖，就和妇好带兵南下，征讨“巴人” 。

巴人生活于山水纵横的三峡地区，实力增长较快。商人意欲制服巴人，而参与商人攻打巴方甚至为商人做向导的，是介于商和巴之间的侯方或部落。

第一战武丁很用心，进行了详尽的谋划。让妇好的部队布置成一个口袋阵，自己的部队分成两股，以小股与巴军接战，佯败，后退，引诱巴军进入口袋，大股扎起袋口。将敌人封严后，夫妻俩全军齐动，将巴军一鼓而歼之。

巴方损兵折将，再组军兵，咬牙反攻，第二战重创商军。

“商”和“巴”相距那么遥远，似乎风马牛难以相及，还叮叮当当你来我往地对打，说明商和巴双方都不弱。

《左传·昭公九年》说：“武王克商，……巴、濮、楚、邓、吾南土也。”这些都是“江汉流域”的部落联盟。

“武王克商”是商周交替时期周武王姬发干掉了商朝，“吾”指的是“周” ， “周”比“商”聪明，把“巴”等南方部落看做自己的盟邦，当然也说明客观上他们之间的关系是和平共处的。

这些，都是巴部落跟夏商周同期存在的证据。当然，巴部落或巴方变成巴国，还有漫长的距离。

之后，在长江三峡以下更大的区域，庸方崛起了。

“庸方” ，是中华南方，具体而言，是“楚方”之南渐渐形成的巨大的部落联盟。

为了各自部族的未来，巫方与庸方建立了大使级外交关系，友谊维持得相当不错。不错到什么程度？巫方慢慢地融进了庸方，成了庸方的一部分。

庸，“庸人自扰”的“庸” ，“天下本无事庸人自扰之”的“庸” 。

“庸”一点也不庸，它地大而且物博，存在和发展的时间跨度也非常之长，与北方的“商”和“周”在相当漫长的历史时段上并行不悖，是中国古代文明的南方发祥地之一。

庸在夏末商初就是很大的部落联盟了，后来形成了古庸国，其首都据说在今天的湖北竹山县西南部，堵河南北两大支流的交汇口，现在的方城山一带，其时叫做上庸。

地理著作《括地志》记载说：“方城山，庸之都城。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城。”

方城山是庸国的都城，顶上是平坦的，而四周皆是天险，山的南边有城池，长度十多里，名叫方城。

看来，庸国的都城是方的，至少是长方的，而且和北边的山结为一体，构成防御。

“庸”作为方国被承认，最早见于《尚书·牧誓》 。里边列数了一长串西南方国的名称，“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮” ，“庸”是第一个。

古庸国横跨长江下游两岸和汉水，地域辽阔，有若干附属小国，现今的荆州、荆门、钟祥、巴东、兴山、秭归、建始、张家界、慈利、桑植，西南的奉节、云阳、万县、开县、梁平，“皆其地也” 。

“庸民多信巫” ，这是历史典籍上常见的记载。不用说，巫文化在庸人生活区域根深蒂固。不光是巫咸、巫彭的医道，连他们的天文、乐器本领，庸人都有续递和弘扬。

古人有时候将大鼓称为“庸鼓”，说明庸人善于使用鼓乐，善于在鼓乐声中歌舞。《诗经》中的《江汉》及《墉风》 ，出自庸地的可能性极大。

庸国的歌舞后来发展成山歌、戏剧，夜锣鼓、闹房花鼓、竹山高腔、俗称打闹歌的薅草号子，主要源头都在古庸文化中。

庸国特产，茶叶和生漆，曾经作为贡品和商品输送到北方。

在唐朝之前的历史文献中，几乎找不到关于茶叶的信息，但并不等于黎民百姓不知道茶叶。庸国就是中国茶叶文化的发源地之一。

东晋的《华阳国志》专门记述古代中国西南地方的从远古到东晋的历史、地理、人物及轶事，其曰：“上植五谷，牲具六畜，桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜铁、丹、漆、茶、蜜……皆纳供之。”

漆和茶叶，就出产在古老的三峡地区。

唐代茶仙陆羽在《茶经》中称：“其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。”他说的就是“巴山峡川”的大茶树。

最早的百科全书《广雅》说：“荆巴间采茶作饼成，以米膏出之。若饮先炙，令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜芼之。其饮醒酒，令人不眠。”

采茶作饼，就是今天还比较常见的“蒸制紧压茶” ，砖形饼、圆形饼或异形饼。庸人饮用这些茶，熬制加工的程序也是独特的。

庸人好茶，嗜茶，以上庸为甚，至今亦然。早起第一件事便是烧水沏茶，惯用陶土小壶、陶土杯作茶具，文化色彩浓郁。

盐文化，也是庸人的传承，因为庸人接管了巫臷部落的采卤制盐工业。

古庸国的富强与盐业的发达关系密切。庸人开发更多的盐泉资源，并打开了通往东南与西北的销售通道。盐业是他们的支柱产业，与之伴生的采卤祭祀、熬盐祭祀等便作为文化项目被保持下来。

金属铸造，是庸人的强项，他们也因此被称为“镛人”。

庸国盛产五金，掌握着先进的青铜铸钟铸鼎技术。商代的许多大钟、大鼎，都是庸人的杰作。

庸人生活的地方多雨，自然条件也逼迫他们善于架屋盖房而被称为“墉人”。东周的时候，王朝曾经聘请庸人主持都城洛邑的城建大任，这个在历史上凿凿有载。

竹山县古庸国方城遗址的城墙，历经三千多年风雨仍然屹立不倒，也是庸人高超建筑艺术的有力佐证。

庸人还有一种奇特的风俗文化建树，其他族群可望不可及，就是把死去的人装进棺材送到高得晃眼的悬崖上。

不说别的，单说朝上送，在上面固定，就是今人也苦思不解的高妙科技。庸人啊，实际上是“佼”人啊，谁敢再说庸人“平庸” ，咱们跟他没完。

巫文化和巴文化中，也有寿棺高悬的现象，说明它们和庸文化的同源性。

岩葬文化不好理解，以科学的肉眼来看，水湿地区，活人居住在岩洞里尚且难受，将祖宗“闷”在里边心里自然过不去，于是，送到清爽的高处。不太高吧，常受俗世侵扰，于是越高越好。

为什么庸人立国千载，没有王室墓地让多事的后人发掘研究呢？

很简单，领导人带头悬棺了，带头岩葬了。

与岩葬相匹配的庸人丧葬文化的独特之处，是“唱孝歌”。两人或三人，一人腰间系着鼓，一人手中提着锣，绕着灵柩，迈着舞步，击鼓敲锣，边舞边唱，一领一跟，一应一对，有的地方竟唱成了民族史诗。

庸人实实在在地发扬光大了巫文化，在辉煌文明的推动下，庸国曾经盛极一时。

庸人确实是智慧的，“上庸”一名就很神奇。是“上为庸” ，是“庸之上” ，还是“以庸为尊”？

汉族儒家那么自命不凡，也只敢说“中庸” 。中庸者，中而平也，守中持平，被赞美为懂得人世真谛的人。

中庸，是懂得人世真谛的人才能达到的生活态度，即“抱中守一” ，不前不后、不左不右、不上不下、不多不少、不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶……的化境。

居上而庸，更是化境中的化境。

居上而庸，虽然居于文明的高处，仍然守着中庸的慧悟和解脱，守候山水自我，冷眼沧桑变幻。

“上庸”是生命升华的状态，是人类智慧峰顶上的花叶，是真正的天人合一、和合通变、直入大乐的大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚。

南方庸人的“上庸”观念，跟北方儒家的“中庸”意识不谋而合，合而出之。

如果说，黄河流域的古中原是中华文化的摇篮之一，那么，任见先生认为，长江流域的“巫、巴、庸”文化则是中华文明的“南源” 。没有把“楚”文化划归中华文明的“南源” ，乃是由于“楚”文化介于南北“源”之间，更与“北源”有千丝万缕的联系，常常成为“羲、炎、黄”文化的附属文化。

任见先生强调：“巫、巴、庸”文化是与“羲、炎、黄”文化并立的历史文化。

巴渝古风

任见 著

内容简介

本书著者提出了“巫、巴、庸”文化是中华文化“南源”的独特“见解”，也指出了楚文化的独特价值。

《巴渝古风》以文化比较研究专家的眼光，以长江中游子民前世今生的呼吸与脉搏，以区域性大巴蜀特有的风情、风采、风韵、风雅、风流、风骨等构成的立体、丰满的总体文化形象，以磅礴跌宕的故事情节、艺技独运的构思布局、简约与饱满臻于极致的洗练文笔和重重蕴藉的思想辉煌，给予巫文化和巴文化以大中华根文化之一的崇高历史地位，将中国历史文化著作的艺术魅力推升到了新颖动人的特殊境界。

感谢任见先生倾情尽心创作的历史文化传奇，相信读者朋友会因为这部著作而获得深远的文化发现及大不相同的阅读趣味。

目 次

第二章 众黎群巫…………………………

第三章 盐水女神…………………………

第四章 文化南源…………………………

第五章 庸濮雄师…………………………

第六章 巴楚联军…………………………

第七章 县制其始…………………………

第八章 庸人自扰…………………………

第九章 变法强兵…………………………

第十章 郡归巴渝…………………………

第十一章 强秦崛起………………………

第十二章 巴清之贡………………………

第十三章 公孙成家………………………

第十四章 峡口鏖兵………………………

第十五章 流氓治蜀………………………

《巴渝古风》索引 ………………………

著者任见简介 ……………………………

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

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任见：巴人的“盐巴文化”是华夏文化南源之一-《巴渝古风》013

任见：青龙白虎是对图腾文化的认可-《巴渝古风》012

任见：痴情女神伴廪君宿夜，认廪君为心上人-《巴渝古风》011

任见：捐弃旧存量倚赖，构建大河洛文化

任见：伏羲何以从村长变成巫师？-《巴渝古风》010

任见：“小巫见大巫” 的巫权败于“小官见大官”的王权

任见：“巫咸”先民不耕而食、不织而衣的极乐生活-《巴渝古风》008

任见：远古巫峡的十个高级巫师事务所-《巴渝古风》007

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正面攻坚抒写欧亚商贸的划时代著作《丝路密码》

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注：任见先生2016年与2017年在北京时出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北师大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。